الفائز الأول في المسابقة الفاطمية
أخذتْ قضية فدك حيِّزاً واسعاً في التاريخ الإسلامي، وتصدّرت عناوين كثير من الكتب والمؤلفات والمواضيع، وأثارت كثيراً من الجدل، وتباينت آراء الكتاب والمؤرخين حولها بين من أبرز أهميتها ــ تاريخياً ــ وبين من استهجن طرحها بعد مرور أربعة عشر قرناً، وقلّل من قيمتها وبرّر اغتصاب فدك من قبل أبي بكر بأنه (تأوّل) فأخطأ بعد أن أذعنته النصوص القرآنية والتاريخية للاعتراف بأنها مغتصبة.
وقد رأى البعض أن الموضوع قد أخذ أكثر من حجمه الطبيعي فما قيمة أرض ــ مهما كانت وارداتها ــ لكي تثير هذا الخلاف المزمن بين طرفي القضية والذي امتد لقرون عدة حتى أصبحت هذه القضية موازية لقضية الخلافة.
ولو تقصَّينا هذا الموضوع من جميع جوانبه لوجدنا أنه ليس من الغريب أن يمتدّ ويمتد، ولوجدنا أنه محور الصراع المناهض للسقيفة والذي عكس مفاهيم القرآن الكريم والسنة الشريفة، فلا غرو إذا تصدّى الباحثون لهذا الحدث المهم في حياة الأمة بالبحث العميق، فهو من الأهمية بحيث يقوم عليه مستقبل أمة وليس أمراً يحتمل تعدّد الوجوه أو إسقاط الفرضيات.
قصة فدك
اتفقت جميع المصادر التاريخية على أنّ النبي، صلى الله عليه وآله، بعد فتح خيبر كتب إلى يهود فدك يدعوهم إلى الإسلام فكتبوا إليه أن يصالحهم على أن يعطوه فدكاً فأجابهم، صلى الله عليه وآله، إلى ذلك فأصبحت له، فوهبها لابنته فاطمة الزهراء،عليها السلام، لدى نزول الآية: {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ}.
وقد وردت في ذلك روايات كثيرة من الفريقين بأسانيد متعدّدة ومضمون واحد، فأرض فدك مما لم يُوجَف عليه بخيل ولا ركاب، وهي خالصة لرسول اللَّه، صلى الله عليه وآله، وهو حرُّ التصرف بها، لأنها من الفيء ــ المال ــ الذي يحصل من دون عناء ومشقة من قبل المسلمين وأمره راجع إلى النبي وفق قوله تعالى: {وَمَا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيهِ مِنْ خَيلٍ وَلَا رِكابٍ}.
كانت موارد فدك تُنفق على فقراء بني هاشم وغيرهم، وتشير المصادر إلى أن فدكاً كانت أرضاً زراعية وقد اشتهرت بزراعة القمح والتمور وكانت وارداتها تسدّ حاجة الفقراء والمحتاجين وتدرّ أرباحاً كبيرة
وكانت موارد فدك تُنفق على فقراء بني هاشم وغيرهم، وتشير المصادر إلى أن فدكاً كانت أرضاً زراعية وقد اشتهرت بزراعة القمح والتمور وكانت وارداتها تسدّ حاجة الفقراء والمحتاجين وتدرّ أرباحاً كبيرة.
وقد صادر أبو بكر فدكاً واستعان بها لأموره الشخصية مبرِّراً فعلته بحجة واهية وحديث مختلق نسبه كذباً إلى رسول الله، صلى الله عليه وآله، وهو يخالف أحكام القرآن الكريم وسنة النبي، وجرى من جاء بعده على منواله في غصبها ووهبها لمن يشاء.
وكان من تداعيات هذه القضية الخطبة (الفدكية) للسيدة الزهراء، عليها السلام، والتي طالبت فيها بفدك ومنها قولها، عليها السلام: ” أَيُهَا الْمُسْلِمونَ أاُغْلَبُ عَلى ارْثِيَهْ يَا ابْنَ أبي قُحافَةَ أفي كِتابِ اللّهِ أنْ تَرِثَ أباكَ، وِلا أرِثَ أبي {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً فَرِيًّا}، أَفَعَلى عَمْدٍ تَرَكْتُمْ كِتابَ اللّهِ، وَنَبَذْتُمُوهُ وَراءَ ظُهُورِكُمْ اذْ يَقُولُ: {وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ}، وَقالَ فيمَا اخْتَصَّ مِنْ خَبَرِ يَحْيَي بْنِ زَكَرِيّا عليهما السلام اذْ قالَ رَبِّ {هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِياًّ يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ} وَقَالَ: {وَاُولُوا الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّه} وَقالَ: {يُوصِكُمُ اللّهُ في أوْلادِكُمْ لِلذكَرِ مِثْلُ حَظِّ الاُنْثَيَيْنِ} وقال: {انْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ والْأَقْرَبِبنَ بِالْمعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ}. وزَعَمْتُمْ أَلَا حِظوَةَ لِي، وَلا إرْثَ مِنْ أبي ولارَحِمَ بَيْنَنَا.
أَفَخَصَّكُمُ اللهُ بِآيَةٍ أخْرَجَ مِنْها أبِي؟ أمْ هَلْ تَقُولونَ أَهْلُ مِلَّتَيْنِ لا يَتَوارَثَانِ، أوَ لَسْتُ أَنَا وَأَبِي مِنْ أَهْلِ مِلَّةٍ واحِدَةٍ؟! أَمْ أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِخُصُوصِ الْقُرْآنِ وَعُمُومِهِ مِنْ أَبِي وَابْنِ عَمّي.
ثم خاطبت الأنصار فقالت: أيْهاً بَنِي قَيْلَةَ أاُهْضَمُ تُراثَ أبِيَهْ وَأنْتُمْ بِمَرْأى مِنّي وَمَسْمَعٍ، ومُبْتَدأٍ وَمَجْمَعٍ”.
كما نجد إثر هذه الحادثة في كلام أمير المؤمنين، عليه السلام، في رسالة بعثها إلى عثمان بن حنيف يقول فيها: “كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء، فشحّت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس قوم آخرين، ونعم الحكم الله”.
وقد تثير خطبة الزهراء ورسالة الأمير، عليهما السلام، تساؤلاً، وهو لِمَ كل هذا الحرص على فدك وهي أرض وهما سيدا أهل الأرض بعد رسول الله.
فاطمة التي مُجِلت يديها وهي ترتعش من شظف العيش وسغب الأحشاءِ وكانت فدك في يدها ولكنها لم تكن تستأثر بوارداتها بل لتسدّ جوع المسكينِ وتمسح دمعةَ اليتيم، وتواسي غربةَ الأسير.
فاطمة سيدة النساء والتي اقتنعت في يوم عرسها بثوب من صوف وفراش من خيش وقدر واحد وجرة واحدة وقطعة حصير كانت جميعها ثمن درع علي.
صادر أبو بكر فدكاً واستعان بها لأموره الشخصية مبرِّراً فعلته بحجة واهية وحديث مختلق نسبه كذباً إلى رسول الله، صلى الله عليه وآله، وهو يخالف أحكام القرآن الكريم وسنة النبي، وجرى من جاء بعده على منواله في غصبها ووهبها لمن يشاء
فاطمة التي أدمنت روحها الإيثار والسخاء بكل ما تملك من قوت يسدُّ رمقها ورمق أبنائِها
وعلي؛ الذي يفتح بيت المال فيتلألأ أمامه الذهب والفضة والأموال فيقول: “يا صفراء غرّي غيري”، ثم ينادي قنبر ليجمع المسلمين فيوزّعها عليهم بقسمة رسول الله، ثم يعطي قنبراً ثلاثة دنانير ويأخذ هو ثلاثة دنانير، ويكنس بيت المال ثم يبكي ويقول: “يا دنيا إليك عني، أبي تعرضت أم إلي تشوقت لا حان حينك، هيهات غرّي غيري لا حاجة لي فيك قد طلقتك ثلاثاً لا رجعة فيها فعيشك قصير وخطرك يسير، وأملك حقير آه آه من قلة الزاد، وطول الطريق، وبعد السفر، وعظيم المورد”.
علي الذي يقول في فدك نفسها: “وما أصنع بفدك وغير فدك والنفس مظانها في غد جدث، تنقطع في ظلمته آثارها، وتغيب اخبارها وحفرة لو زيد في فسحتها وأوسعت يدا حافرها، لأضغطها الحجر والمدر وسد فرجها التراب المتراكم، وإنما هي نفسي أُروضها بالتقوى لتأتي آمنة يوم الخوف الأكبر”
إذن فلم تكن مطالبتهما بفدك من أجل فدك، بل من أجل أن لا يتضوّر أحد من المسلمين جوعاً ويستجدي على أبواب الأغنياء.
كانت مطالبتهما من أجل أن لا يكون “بالحجاز أو اليمامة من لا طمع له في القرص ولا عهد له بالشبع” ولـ “كيلا يتبيّغ بالفقير فقره”.
من أجل أن لا يكفر الإنسان بربه ويبيع دينه من أجل رغيف
وأيضاً من أجل أن لا تُحرَّف سنة المصطفى وأحكام الشريعة الغرّاء وسُنن القرآن الكريم
ومن أجل إقامة الحق ودحض الباطل ولكي لا تعود الجاهلية الأولى، وتُعبدُ الأصنام البشرية كما حدث في عهد الأمويين والعباسيين.
فكانت مطالبتهما من أجل الإسلام والمسلمين بالدرجة الأساس وأن يكون للخلافة أهلها الذين نصّ عليهم النبي، صلى الله عليه وآله.
وبقيت فدك الأثر العظيم الدلالة على أول حق أغتصب في الإسلام وأهم أمر لله حُرِّف، وأول معصية لأوامر النبي وأول عودة للجاهلية، ففدك تعني الخلافة، ويتّضح ذلك جلياً في جواب الإمام الكاظم، عليه السلام، للمهدي العباسي عندما استدعاه وعرض عليه أن يردّ فدكاً إليه، فرفض الإمام، عليه السلام قبولها، ولما ألحّ عليه المهدي قال: “لا أقبلها الّا بحدودها”.
ولما سأله المهدي عن حدودها، قال عليه السلام: “الحد الأول عدن والحد الثاني سمرقند والحد الثالث أفريقية والحد الرابع سيف البحر ما يلي الخزر وأرمينية”. وهذه كانت حدود الدولة العباسية.
فلم يتمالك المهدي وهو يسمع الحد الرابع إلا أن قام والغضب يعلو وجهه وقد فهم مقصود الإمام من هذه الحدود وقال له: لم يبق شيء فتحوّل إلى مجلسي، فأجابه الإمام الكاظم، عليه السلام: “لقد أعلمتك بأني إن حددتها لم تردها”.
كما يتضح أيضاً من خلال هذه المحاورة مفهوم الخلافة عند الجانبين، فمفهوم الخلافة عند أصحاب السقيفة والأمويين والعباسيين لا يعدو السلطة والتملك، والتجبّر، والقتل، والتشريد، والاستبداد، والاستيلاء على مقاليد الحكم بشتى الوسائل ورفع شعار (الملك عقيم) والإنهماك في الملذات والسكر والترف على حساب الجياع.
أما مفهومه عند أهل البيت، عليهم السلام، فنجده متجسِّدا وموحَّداً في مبادئهم وأهدافهم ومتجلّياً في أقوالهم وأفعالهم على السواء، نجده في حديث أمير المؤمنين، عليه السلام، مع ابن عباس عندما رآه يخصف نعله وهو في طريقه لحرب الجمل، فينكر ابن عباس أن يكون هذا الفعل في هذا المقام، فيبادره الإمام بالسؤال: ما قيمة هذه، فيكون جواب ابن عباس بأن لا قيمة لها، فيأتي جواب الامام، عليه السلام، ليبيّن المفهوم الحقيقي للخلافة، ويوضح أهدافها السماوية التي تجسّد الخير والإحسان وإصلاح الإنسان وخلق مجتمع فاضل فيقول له: “والله انها أحبّ اليّ من أمرتكم، الّا أن أقيم حقاً وأدفع باطلاً”.
إذن فالخلافة هي أخسّ من النعل إذا لم يُعمل فيها بطاعة الله وإقامة العدل، وأداء الحقوق، ونجد هذا المفهوم أيضاً في الشروط التي وضعها الإمام الحسن، عليه السلام، على معاوية والتي تنهاه عن سفك دماء الأبرياء، وتأمره بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرها من الشروط، ويتجلّى هذا المفهوم بأروع صوره في نهضة الإمام الحسين، عليه السلام، بقوله: “ما خرجت أشراً ولا بطراً، وانما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي رسول الله، صلى الله عليه وآله، أريد أن آمر بالمعروف والنهي عن المنكر”، وقد تجلّى هذا المفهوم في سلوكيات وأقوال الأئمة المعصومين كلهم.
فالخلافة لم تكن في مفهوم أهل البيت، عليهم السلام، سلطة بقدر ما هي مسؤولية وواجب تجاه الامة وقيادتها وفق أحكام الإسلام الحقة التي جاء بها خاتم النبيين، صلى الله عليه وآله، وصونها من الزيغ والإنحراف، وهذا الأمر لا يتأتّى لأحد سوى للأئمة الذين أختصهم الله بوحيه، ونص عليهم الرسول، صلى الله عليه وآله، وقرنهم بالكتاب.
فكانت مطالبة الزهراء، عليها السلام، بحقها والذي تجسّد في خطبتها (الفدكية) العظيمة هي أول نهضة في الإسلام ضد التسلّط والظلم والجبروت القرشي الجاهلي.
