قسم: الاول | قبل | بعد | الاخير | عناوين اقسام | عناوين جميع اقسام

الفكر الاسلامي و مخاطر التصورات الانسانية *إعداد / بشير عباس في عالم الفكر خطان لا يلتقيان إلا في مواضع يسيرة بسيطة؛ ألا وهما خط الرسالات الالهية، وخط الفلسفة البشرية. ولكل من هذين الخطين تاريخه الممتد عبر الزمن. فمنذ هبوط أبينا آدم على هذا الكوكب، كان يحمل معه رسالة السماء الالهية التي سبقت وجود الحاجة اليها، فمع اول انسان جاءت رسالة السماء، وستبقى وتستمر الى آخر إنسان. وسوف لن تخلو الارض من حجة إلهية يحمل الرسالة الالهية. وكما نعرف ان الرسالات الالهية جاءت لتحمل الانسان مسؤولية خلافة الله في الارض وتسمو به الى حيث التكامل الانساني، فان دوافع كامنة في النفس البشرية تلعب دورها في الوقت نفسه في جرّ الانسان الى حيث هو، دون (رتوش) او عمليات تزكية وتعليم وتربية – إن صحّ التعبير- ، لكن ربما هي المنّة والرحمة الالهية بالانسان ان يكون ثمة تمييز واضح وحد فاصل بين الخطين او المنهجين، بحيث لا حجة لأحد بان نقول لا فرق بين الدين والفلسفة، وبالامكان ان يكون الانسان متديناً ومتفلسفاً في آن واحد! لكن ما هو هذا الحد الفاصل؟ أولاً: وحدة الهدف في الرسالات الالهية لا ريب ان الخطوط العريضة لرسالات الله تبارك وتعالى واحدة، إذ كلها تدعو الى توحيد الله الخالق الواحد الاحد، والى تسبيحه وتقديسه وبيان أنه تعالى اكبر من ان يوصف بوصف.. وكلها تدعو إلى الخلوص في العبودية له جل وعلا، والى نفي الشركاء عنه ومحاربة الانداد الذين يُعبدون من دونه. وايضا فانها جميعها تدعو الى اصلاح النفس، وبالتالي الى اصلاح المجتمع الانساني. فالمعارف الالهية التي تكاملت على يد النبي الاكرم صلى الله عليه وآله هي ذاتها المعارف التي جاءت بصورتها المجملة مع آدم على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وهي ذات المعارف التي جاءت مع نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومع كل النبيين صلوات الله عليهم أجمعين. بينما اذا نطالع افكار وطروحات (افلاطون) مثلاً، نجد انها ليس فقط لا تسير على خط واحد مع افكار الفلاسفة الآخرين، بل ولا تصمد ايضاً هي نفسها امام تغيرات الظروف الاجتماعية والسياسية، فنرى التغيير والتطوير في الفكرة الواحدة، وما نزال حتى اليوم نلاحظ الافكار الفلسفية عرضة للتغيير والتحوير من قبل مفكرين وباحثين يحاولون دائماً موائمة الفكر البشري مع ظروف البشر المتغير دائماً. من هنا لايمكن ان يكون (افلاطون) نبياً ولا (زرادشت) ولا غيره من اصحاب الافكار والرؤى البشرية، لان دعواتهم مختلفة ومتعددة، بينما الرسالات الهابطة من السماء واحدة في خطوطها العريضة وفي ثقافتها ومعارفها، ولا اختلاف فيها إلا ما يعرض من التشريعات الجزئية التي تتغير مع الزمن. ثانياً: التكاملية المؤثرة المعارف الالهية التي انبثقت من الرسالات الالهية نجدها في القرآن الكريم. فنحن لو تدبرنا الآيات الكريمة، نقف على ما كان يدعو إليه الانجيل والتوراة والزبور ومئة وثلاثون ونيف من الكتب الالهية التي نزلت على البشر؛ فمن خلال قراءة لسورة هود مثلاً او الشعراء او القصص، بل كل السور القرآنية الكريمة، يبدو واضحاً شمولية القرآن الكريم وهيمنته على كل الرسالات السابقة له، بل ويظهر بكل جلاء انه اكمل الرسالات واجمعها. ومن خلال نظرة إلى ما كان يدعو إليه الانبياء والى ماهية الرسالات التي جاؤوا بها، والى تأريخ تلك الرسالات، نعرف كونها واحدة فيما جاءت به من المعارف الالهية، وان خطوطها العريضة واحدة ايضاً. وان القرآن الكريم هو أكملها. إذاً؛ فالذي ينبغي لنا ان نؤرخه هو الفكر البشري، ذلك الفكر الذي يولد ناقصاً فيتعامل خلال مسيرة تكامله مع العصور والازمان ثم يبدو أخيرا مناقضا لنفسه. ذلك الفكر الذي ينشأ حينا في اليونان وينتقل الى الاسكندرية ومن ثم الى أنطاكية ومنها الى الروم والى سائر بلاد العالم، فتتبدل صوره عبر الحضارات المختلفة كالحضارة الهيلينية والمصرية والفارسية القديمة وغيرها من الحضارات. وهنالك نقطة هامة لابد من الاشارة اليها في هذا السياق؛ ان الفكر إذا كان موحىً من قبل الله تعالى الى الانسان، فذلك الفكر يكون مقدساً عن التأثر بالظروف، منّزها عن كل شائبة، بعيدا عن تأثيرات الحالات النفسية للانسان وظروفه الثقافية والاقتصادية والسياسية، كطبيعة الانتاج مثلاً او طريقة الحكم او ما اشبه ذلك؛ لان هذا الفكر نزيه بعيد عن الهوى، فهو كعلم نبينا محمد صلى الله عليه وآله الذي يقول عنه ربنا سبحانه وتعالى: " وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى" (النجم/3-4). فالجزيرة العربية إبان نزول القرآن بأحوالها الاقتصادية والثقافية والاجتماعية، لم تكن لتؤثر في ماهية المعارف القرآنية، بل العكس هو الذي حصل، إذ الرسالة المحمدية جاءت لتوجيه الانسان نحو التكامل، وذلك لأن القرآن الكريم ليس قرآن الجزيرة. فهو لم ينبت من أرضها ولم يكن وليد مجتمعها، و انما أوحي من قبل الله تعالى خالق السموات والارض للبشرية جمعاء. الفلسفة والاقتباس إن الفكر البشري ينبع من واقعه الذي يعيشه، فهو - إذن- تبع له يتغيّر بتغيّره. فالظروف في الحقيقة هي التي تتحكم عادة في فكر الانسان، وبالتالي فهي المبلورة لهذا الفكر، فحيث تتوافر ظروف متشابهة لانسانين مختلفين في مكانين متباعدين مكاناً وزماناً، نتوقع حينها ان تنتج هذه الظروف المتشابهة فكرتين متشابهتين دون أن يكون هناك ادنى لقاء بين هذين الرجلين، لان بينهما قرونا متباعدة من الزمان ومسافات شاسعة لا تجتازها القوافل التجارية او الوسائل العلمية. وكذلك لا يبعد أن يكون هناك وقبل آلاف السنين - قبل تسعة آلاف سنة مثلاً - في مصر من كان يفكر بنفس الفكرة التي يفكر بها شخص يعيش في الهند هذا العام؛ إذا ما افترضنا تشابه ظروفهما، دون أن يكون أحدهما قد اقتبس من الآخر. فالثورة - مثلاً - تولد بسبب ظروف خاصة وعوامل معينة، فحيث يكون هناك ظلم وكان قباله تحدٍّ للظلم، وحيث ما تكون هناك فكرة تستجمع هذا التحدي، وقيادة تركز هذا التحدي وتوجهه فسوف تكون هناك ثورة. وهكذا حال الاختراعات، إذ قد يخترع رجل اختراعاً في مدينة ألمانية وآخر يخترع نفس الاختراع في نفس العام، بل ونفس الشهر ايضاً في مدينة امريكية، فهذا لايعني بأي وجه ان احدهما اقتبس اختراعه من الثاني. ونحن انما نقول هذا لكي نؤكد على أنه ليس مستبعداً ان تكون هناك افكار قد انتجتها عبقرية اليونان القديمة ثم أنتجتها مرة أخرى عبقرية فيلسوف مسلم عاش في القرن السادس الهجري، لكنا لا نقول بأن اياً منهما اقتبس أفكاره من الآخر. نعم المؤرخون للفلسفة وللثقافات عادة يحاولون أن يربطوا بين المفكرين بعضهم مع بعض، فيقولون إن هذا المفكر انما اقتبس أفكاره من ذاك المفكر لمجرد التشابه في الفكرتين او لمجرد ان احدهما سبق الآخر في انتاج هذه الفكرة. وهذا يوضح لنا حرص اصحاب المدرسة الفلسفية على إضفاء المزيد من المصداقية والأصالة على الفكر البشري وانه عبارة عن تصورات ذهنية ونتاجات انسانية واحدة صدرت من افلاطون – مثلاً- ثم تواصل معها مفكر مسلم ربما يعيش في عصرنا الحاضر. لمحة تأريخية: قبل آلاف السنين كان هناك مفكرون في الصين وآخرون في الهند ومصر، غير ان بداية تجمع الفلسفة بل وتحولها الى مدرسة معروفة لدينا انما كان في اليونان - الاغريق القديم -. فسقراط وبقراط وأفلاطون وأرسطو ومجموعة آخرون من الفلاسفة كانوا في اليونان، وهؤلاء هم الذين استطاعوا ان يبلوروا الفكر الفلسفي القديم وان يكتبوا هذا الفكر وينشروه، وحين أدّت الظروف السياسية والعسكرية الى قيام حروب ومنازعات، و حينما التقت جيوش اليونان في عصر الاسكندر بجيوش الفرس، ساعدت الظروف حينها على التقاء الافكار وتبادل الفلاسفة أفكارهم، وكان لقاء الفلسفة الغربية بالفلسفة الشرقية من أمثلة هذه القاعدة. أما الفترة التي سبقت بزوغ نور الاسلام فقد كان هناك وفي آسيا الوسطى بالذات اربع مدارس فلسفية، بل أربعة مراكز للفلسفة، كان أهمها ما كان في الاسكندرية ومركز آخر في العراق وآخر في ايران - في جندي شابور – و رابع في حوالي سوريا. هذه المدارس لا نعرف مدى تأثر المسلمين بها، لكن الابرز والاكثر تأثيراً على واقع الفكر والثقافة في البلاد الاسلامية، هو مركز الاسكندرية، إذ كان بالحقيقة نقطة التقاء بين الفكر الاسلامي والفكر الغربي، فمنذ القرن الثاني للميلاد وصولا الى القرن السابع للميلاد - القرن الثاني للهجرة - كانت الاسكندرية مركزاً للفلسفة اليونانية التي تبلورت فيها فكرة سميت فيما بعد بـ(الافلاطونية الجديدة). لكن قبل ذلك ابتدع الفيلسوف اليوناني أفلاطون، تلميذ سقراط واستاذ أرسطو، مدرسة معينة في الفلسفة سميت بمدرسة (الاشراق)، والظاهر إن هذه التسمية جاءت لان افلاطون كان يعتقد بعالم المثل، وباشراق عالم الحقيقة على عالم المثل، وذلك في نظرية له مفصلة. أما ارسطو تلميذ افلاطون فقد اختلف مع هذه المدرسة، فابتدع بدوره مدرسة أخرى سماها المدرسة المشائية او مدرسة المشائين. الافلاطونية الجديدة.. تسويق الدين للحكام ولأن الاسكندرية بمصر كانت مركزاً مهما لالتقاء الفكر الغربي بالفكر الشرقي ابان حروب الاسكندر، وإنها كانت قبل بزوغ نور الاسلام مركزا مهما من مراكز الفلسفة، ومدرسة من مدارسها، كان طبيعياً ان تظهر في هذه المدرسة افكار جديدة كنتيجة طبيعية للأجواء الفكرية التي سادت هذا المركز الفكري. فقد عاش في الاسكندرية فلاسفة ومفكرون كان منهم (امونيوس سكّاس"(1) في النصف الاول من القرن الثالث للميلاد، و الذي تأثر بتعاليم افلاطون وعمل على تطويرها بحيث تنسجم مع المفاهيم الاسطورية والشرقية (2) وبذلك أسس ما أطلق عليه بـ(الافلاطونية الجديدة) وكان (افلوطين) (3) من أبرز تلاميذ (امونيوس) وقد عمل على بلورة مذهب استاذه (الافلاطونية الجديدة) وقد اعتبره البعض مؤسس هذا المذهب وليس استاذه، وقد تأثر (أفلوطين) هذا بالرسالة الالهية التي هبطت على المسيح بن مريم عليهما السلام، ولانه كان فيلسوفا معتقدا بأفكار افلاطون، أراد ان يمزج بين أفكار افلاطون من جهة وبين الرسالة الالهية من جهة ثانية، فكانت نتيجة محاولاته تلك ونتيجة هذا المزج بين ما يعتقد به من الافكار الافلاطونية وما تأثر به من الرسالة الالهية ان خرج بما سمي بعدئذ بالاقانيم الثلاثة فقال: إن الله ليس واحداً وإنما هو ثالث ثلاثة! (الله - أي الاب - والابن و روح القدس) الفاصل بين الاب وبين الابن. لكن الذي يجدر بالذكر ان الاحبار - علماء المسيحية - خالفوا في البدء هذه الفكرة المستحدثة؛ أي فكرة خلط المعارف الالهية والتعاليم السماوية بالفلسفة البشرية، معترضين بأن ذلك تحريف وزيادة في الدين. غير ان تغيّر الظروف الاجتماعية والسياسية دفع المسيحيين واضطرهم الى مبايعة امبراطور الروم خوفاً من اضطهاد اليهود لهم، وطمعاً في استدراج امبراطور روما لدينهم، فراحوا يخضعون للفلسفة الافلاطونية الجديدة. فكان ذلك سببا لدخول الشرك والافكار الغنوصية والحلولية في الديانة المسيحية، وكانت الاسكندرية على يد (امونيوس) وعلى يد تلميذه (افلوطين) باباً ولجت منه الافلاطونية الجديدة في الديانة المسيحية. ان قبول الاحبار والرهبان للافلاطونية الجديدة انما كان بسبب رغبتهم الملحّة وحرصهم الشديد على جلب الناس للدين. هذه الرغبة وذلك الحرص استدعى ان يلجأ هؤلاء الرهبان والاحبار الى التخفيف في أحكام الدين وتسهيل تشريعاته، وبالتالي خلط الرسالة الالهية بالفلسفة البشرية وبالشكل الذي يتمشى واهواء الناس. فراحوا يغيرون معالم الديانة الاساسية، وكان ذلك بالنتيجة سبباً في استحداث أنواع جديدة من الديانات الممسوخة البعيدة عن الرسالة الالهية كل البعد. والدين الاسلامي الحنيف لم يكن أيضاً في مأمن من عبث العابثين ولا في منئً عن أهواء النفس البشرية. فمنذ ان دخل الاسلام الهند مثلا واعتنق الناس الاسلام الحنيف راحت تيارات التغيير واساليب التبديل تلعب دورها في حرف هذه الرسالة السماوية، فظهرت الديانة السيخية التي هي في الواقع تحريف للاسلام، بل وظهرت (الديانة القاديانية) على يد القادياني، كما استحدثت (الديانة البهائية) على يد محمد علي بهاء. وليس هذا فحسب، بل وكل المذاهب المنحرفة التي انبثقت من الديانات الالهية المستقيمة، انما كانت بسبب اختلاط الافكار البشرية بهدى الله سبحانه وتعالى وبالرسالات السماوية؛ هذا الاختلاط الذي سبّب انواعاً جديدة مستحدثة من المذاهب والديانات البعيدة عن الرسالات السماوية السمحاء كل البعد. ولابد أن نشير هنا الى أن عدداً ليس بقليل من علماء المسلمين سلكوا طريق الانحراف هذا وابتلوا بهذا الداء، كل ذلك من أجل ان يجمعوا حولهم انصاراً واعواناً. فراحوا يغيّرون الدين ويحرّفون الكلم عن مواضعه ويخففون من أحكام الدين وواجباته ويهوّنون على المكلف واجباته ويسهلون تشريعاته ترغيباً بالدين وجذباً إليه، ولكنهم بفعلهم هذا لا يبعدون الناس عن الدين فحسب بل ويعملون شاؤوا أم أبوا على تضعيف روح الايمان الصادق لدى النفوس المؤمنة. *المصدر / كتاب (مبادئ الحكمة) لسماحة المرجع الديني السيد محمد تقي المدرسي (دام ظله). ـــــــــــــ هوامش: (1) امونيوس سكّاس؛ أو امونيوس الحمال، وبعضهم سمّاه "حموروئيس" أو "حمونيوس". (1) تصوّر اصحاب الافلاطونية الجديدة العالم فيضاً منبثقاً من الذات العليا التي تستطيع الروح الاتحاد بها في حال الانجذاب الروحي. [موسوعة المورد - ج7 - ص115]. (1) فلوطين أو افلوطين [205-270م] فيلسوف روماني، مصري النشأة تتلمذ على امونيوس سكّاس، يعتبر ابرز ممثلي "الافلاطونية المحدثة" رحل الى روما حيث تتلمذ عليه (فرفوريوس) عام 263م [موسوعة المورد - ج8 - ص51].