الكرامة محور حركة الإنسان

الكرامة محور حركة الإنسان

*مرتضى الموسوي
هنالك عوامل عديدة تُعد المحركة للتأريخ؛ والتي تؤثر بصورة مباشرة أو غير مباشرة في حركة الأُمم وفي صعود مجتمع وسقوط آخر، هذه العوامل تتصل جميعاً بالنـزعات المؤثرة في الذات الإنسانية.. كما أن تأثيرات هذه العوامل تختلف من أُمة إلى أخرى، بل ومن شريحة اجتماعية معينة إلى شريحة أخرى.
فالإنسان عبارة عن تركيب معقد، كما تقول الآية الكريمة: "وَكَانَ الإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً" (الكهف / 54). والجدل هنا يعني اللف والالتفاف، وهو ليس بالكائن البسيط بوجه من الوجوه كما يسعى البعض أن يعرّفه، بل فيه نزعات مادّية و روحية وعاطفية وفكرية، وإن كل نزعة من هذه النـزعات لها خلفياتها الخاصة وأجوائها الخاصة. فهناك الحاجة إلى الطعام والمأوى والجنس، وهناك نزعة الحسد والتنافس والبحث عن القدرة والقوة، وهناك الطموح إلى التكامل المعنوي والعلم والوصول إلى القمم السامية، كما أن هناك عواطف وعصبيات وحميات وغير ذلك.. والإنسان خليط من عشرات النـزعات وعشرات الطموحات وعشرات التطلعات وعشرات الحميات..
فالعاطفة والمادة والعقل والروح كلها تتصارع وتتنافس في إطار السيطرة على الإنسان، وفوق هذه وتلك، هناك الكرامة الإنسانية والإرادة الحرّة المالكة – بإذن الله – لحركته، فإن سيطرت نزعة من هذه النـزعات على الإنسان الفرد أو الإنسان المجتمع، كان لها أن تصبغ حياته الفردية أو الاجتماعية بصبغتها أو تدفعه باتجاه نتائجها.
فإذا كان مجتمع ما يسعى إلى إشباع بطنه وإلى ما يسد جوعه ويروي عطشه، أو يبحث عن المأوى، فإن هذا المجتمع سيقوده الاقتصاد، كما لاحظنا أن كثيراً من الحروب كان محركها الأول هو الاقتصاد وما يمتلك هذا المجتمع من نزعة عارمة تفرض عليه البحث عن النوم والراحة وإشباع البطن، وإن كان ذلك عبر إشهار السلاح على الآخرين!! فالحروب القبلية التي كانت تحرق الجزيرة العربية قبل البعثة النبوية الشريفة، كلها أو معظمها كان الدافع لها البحث عن الماء والكلأ والأرض والطعام والشراب.
وهناك نزعات حادة اندلعت بداعي الحسد، كما هو المعروف في قصة النبي يوسف (عليه السّلام)، حيث لم تنته القضية بالمؤامرة على هذا النبي العظيم من قبل إخوته الذين لم يرق لهم أن يقربه أبوهم دونهم، بل تعدى الأمر إلى أخلافهم الذين جاؤوا من بعدهم، حتى وصل الأمر بهم في زمن النبي موسى عليه السّلام – أي بعد مئات السنين – أن تحسد كل عائلة ممتدة من أولاد النبي يعقوب عليه السّلام – وهي اثنتا عشرة عائلة – فتطلب من النبي موسى (عليه السّلام) أن يشق لها طريقاً خاصاً بها لعبور البحر أثناء ملاحقة فرعون الشهيرة، ثم تطلب بعد ذلك أن يفجر لكل عائلة ينبوعاً خاصاً بها لتشرب منه لوحدها، ففجر لهم النبي موسى (عليه السّلام) اثنتا عشرة عيناً من الصخر حتى شربت كل العوائل الإسرائيلية المتحاسدة فيما بينها.
وترى أُمة أخرى كأُمة عاد كان محرّكها الأقوى نزعة القدرة والجبروت، حتى قال الله تبارك وتعالى عنها: "وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُم جَبَّارِينَ" (الشعراء / 130). فهذه الأُمة كانت قد بلغت التكامل في أكثر مناحي الحياة، إلاّ أنها كانت نهمةً لا تشبع من الجبروت، حتى قضى الله عليها وأبادها عن بكرة أبيها بسلاح القوة نفسه الذي كانت تبحث عنه ودمرت وجودها وتأريخها من أجل الحصول عليه.
إن النـزعات الإنسانية تؤثر على طبيعة الحركة الاجتماعية، فكل مجتمع يتميز بنـزعة معينة، تبعاً لما يمليه عليه تأريخه وظروفه وإمكاناته المادية والعاطفية والروحية والعقلية.
جاء ماركس كفيلسوف مادي، وفسر الحركة التأريخية لجميع المجتمعات بالاقتصاد و وسائل وقوى الإنتاج، وجاء فرويد ليخضع مسيرة التأريخ برمته لتأثيرات الجنس، وقال ارنولد توينبي إن التأريخ يحركه التحدي الاجتماعي والاستجابة – كحركة ثانية – للتحدّي.
لقد كان الجميع – وبنسبة محدّدة – صادقاً في تفسيره، ولكن خطأهم الأفدح أنهم كانوا ينظرون إلى صورة الحركة التأريخية والحركة الاجتماعية من زاوية معينة لا تسمح لهم بالنظر إلى جميع زوايا الصورة، ولذلك؛ كانت نظرياتهم خاطئة لأنهم أرادوا تعميمها على الصورة برمتها، إذ أنها كلها كانت ناقصة، وكانت كلها عبارة عن أحكام كسيحة غير صحيحة.
إن النـزعة الإنسانية التي نجد دورها الأساسي في حركة التأريخ البشري عموماً هي نزعة الكرامة الإنسانية، وإن الإنسان كان – عبر التأريخ – يتحدى من يريد إذلاله وإهانته وسلبه حقوقه وفرض الهيمنة عليه وسحق شخصيته.
فإذا قرأنا التأريخ من بدايته وحتى عصرنا الحاضر، وبالخصوص التأريخ الذي يسرده علينا كتاب ربنا المجيد وهو المهيمن والبصير بالحركة البشرية يتأكد لنا أن حركة الصراع كان محورها حسم مصير الكرامة الإنسانية، سواء أكان من قبل الطاغوت المدجّج بالسلاح، أم من قبل الإنسان المستضعف الأعزل عن السلاح والباحث عن وسائل صيانة شخصيته، كما يبين السرد القرآني لقصة التاريخ ولاستلهام العبرة بعد الكشف المبين للقارئ المتدبر في آياته، حيث أن نهاية كل صراع تأريخي كانت لصالح الإنسان المستضعف الأعزل عن وسائل القوة، فيما كانت الهزيمة الساحقة يجرّ أذيالها الطاغوت المالك للقوّة والإرهاب والمكر والتقنية.
ومن أبعاد الرحمة الإلهية بالبشرية أن القرآن يبين لنا بعد استعراض قصص التأريخ، أن المظلوم والمستضعف هو الذي ينتصر، شاء الظالم المستكبر أم أبى؟ وأن الحكمة من هذا القانون الصارم هو إعلام البشرية جمعاء بأن الله الذي خلق السماوات والأرض وما فيهما وما بينهما قد أراد – ولا رادَّ لإرادته، ولا معقّب لحكمه – بأن ينتصر المظلوم، ليقول الله للناس أنه لا يحق لهم التكبر على الآخرين مهما بلغت قوتهم وقدرتهم، وذلك لأن الله جلّت قدرته هو الأقوى والأقدر، وأن الكبرياء لا يحق لغيره. وقد جاء في الحديث عن رسول الله صلّى الله عليه وآله قال: (يقول الله: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحداً منهما ألقيته في ناري)1.
وعليه فإن فرعون وهامان وقارون وسائر الظلمة في الماضي والحاضر والمستقبل محكومون بقانون الهزيمة والموت وأن من ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون حيث جهنم وبئس المصير.
هامش:
1- مستدرك الوسائل، للميرزا النوري، ج 12، ص 31.